Le Soleil

Procès de trois présumés terroristes : Deux écopes de 20 ans

LE SOLEIL — 2021-08-29T13:26:45Z

Le Mardi 10 Août 2021 est ouvert au T.G.I de Ouaga 2 le procès de trois présumé terroristes ont occasionne l'autodafé de l'école primaire de Bafina (région du centre-Nord) le 2mai 2018.

Association de malfaiteurs en lien avec une entreprise terroriste, détention illégale d'armes à feu et de munitions, destruction volontaire de biens et vols tels sont les chefs d'accusation qui ont emmené les présumés terroristes devant la barre. Annoncé au nombre de trois, c'est finalement deux qui se sont présentés le mardi 10 août 2021 pour y entendre la sentence. L'absence du troisième accusé serait lié à un mouvement d'humeur des Gardes de sécurité pénitentiaire (GSP) le 2é jour du procès.
Alors que l'on s'entendait à ce qu'ils nient leur appartenance aux groupes terroristes, N.A et D.A (ce sont les abréviations de leurs noms) ont confirmé leur adhésion volontaire à ce groupe. Le 1er, berger de son état, a confié être engagé par conviction religieuse et surtout par la volonté de voir appliquer la charia. Son acolyte lui à vendu des biens pour l'acheter une kalachnikov à 430 000F.CFA. Pour s'acquérir cette arme, il a vendu ses bœufs.

Un objectif final recadré
A l'origine N.A et D.A devraient s'attaquer au quartier général des koglweogos de Guimbila mais la mission a été resituée à la dernière minute. « Au départ, ce sont les Koglweogo de Guimbila que nous devons attaquer. Quand nous sommes arrivés nous nous sommes rendu compte qu'ils n'avaient pas les armes. C'était un jour de marché c'est ainsi que le chef a dit de nous attaquer à l'école », explique N.A, le second. Ce dernier est un orpailleur qui a pris plus tard l'arme pour faire appliquer la charia

Des dégâts à l'école
Une fois à l'école, le groupe a mis le feu et a retiré la motocyclette du directeur de l'école et de sa collègue. Aux véhicules ils ont ajouté des téléphones portables et des sous qu'ils ont arraché des mains de leurs otages du jour. A l'écoute des détails des faits et du modus operandi, les procureurs ont souhaité 20 ans de prison ferme assorti de 15 ans de sureté.

Le verdict
Le tribunal a requis 20 ans de prison et les 15 ans de prison de sureté que le procureur a requis. Une amende de 2 975 494 F.CFA. CFA pour le directeur et 758 000F CFA pour sa collègue a été demandée d'être payé solidairement par les deux présumés terroristes.
Possibilité est donnée aux condamnés pour faire appel d'ici à 15 jours.
Camille OUEDRAOGO pour lesoleil.bf et Le soleilbf news

La communauté musulmane et la radicalisation.

LE SOLEIL — 2020-02-27T20:36:09Z

Publié le 27 février 2020
Introduction
Jusqu'à une période très récente tous les observateurs s'accordaient sur le fait que le Burkina est un vivier de cultures et de croyances diverses, mais « d'une religiosité tranquille » pour reprendre les termes de René Otayek. A cette diversité s'ajoutait la migration religieuse, c'est-à-dire le passage d'une croyance à une autre et vice versa. Tout cela concourrait à créer un équilibre religieux qui était un modèle de vivre ensemble dans la sous-région. Mais depuis un certain temps, ce modèle connait des menaces et commence à s'effriter. Dans son deuxième rapport sur le Burkina, présenté le 22 septembre 2016 à Ouagadougou, et intitulé « Burkina Faso : Préserver l'équilibre religieux », International Crisis group a indexé plusieurs facteurs.
La donne terroriste vient s'ajouter à ces facteurs et fragilise encore plus notre pays.
Dans un contexte assez trouble où les causes de la violence sont difficiles à cerner, quelles actions, les communautés religieuses peuvent-elles ou doivent-t-elles jouer, pour être d'une aide précieuse à l'état et à tous ses partenaires dans la recherche de la quiétude et de la sécurité.
Il est connu que le dialogue interreligieux est un fait établi et vécu au Burkina Faso mais le plus souvent il est donné de voir des actions de communication dans les médias. Quelles actions au-delà de ces mots ?

I- Les enjeux
La religion est devenu un marqueur d'identité secondaire après l'ethnie, on se définit aujourd'hui au Burkina par sa religion et on fait référence à la nation en troisième position : « je suis moaga, musulman et ressortissant du centre ».
Et la religion comme marqueur d'identité secondaire se voit dans tous les regroupements : les bandes d'élèves, les grains de thé, les cercles de commerçants etc, car à la place de la discussion sur les idéologies, sur la négritude, on a maintenant des débats religieux et dans une certaine mesure politiques.

La menace du communautarisme : de marqueur d'identité secondaire, très rapidement, le discours peut aller vers le repli communautaire. Tout simplement parce qu'à la place de la pratique ancienne qui acceptait l'immixtion de la culture locale dans la religion islamique ou chrétienne, on assiste aujourd'hui à un regain de puritanisme qui veut extirper tout ce qui est pratique endogène et la voit comme païenne. Très vite on peut basculer vers le communautarisme qui pense le développement, la vie, le paradis pour les seuls membres de a communauté.
Le communautarisme peut s'exprimer dans la volonté de dominer et de contrôler e pouvoir d'état, pas forcément e conquérir et le gérer, mais l'influencer. Et comme l'homme politique se vend « au pus votant » , on n'est jamais à l'abri de l'instrumentalisation. Pour mémoire, le Sénat aurait pu passer pour affaire de catholiques contre et de musulmans pour si certains fractions musulmanes n'avaient pas perçu le jeu du pouvoir en place à l'époque.
Très souvent la communauté religieuse se comporte comme un syndicat alors que son rôle est de servir et non d'asservir et de posséder.
La méfiance réciproque
Depuis les attentats du 15 janvier 2016, la méfiance est désormais installée entre es populations qui coexistaient paisiblement. L'hospitalité légendaire et le respect dû à l'étranger commencent à s'effriter. Certaines ethnies sont vues de travers et les nerfs sont à fleur de peau.
Certains conflits de cohabitation prennent vite l'allure de conflits ethnique : on a parlé un certain temps du problème peulh.
Sur les réseaux sociaux et dans la presse écrite comme orale, les discours sont durs pour un mot mal placé. La psychose est installée ; Les terroristes, si leur but est d'installer la terreur, ils l'ont atteint car ils l'ont installée.
Les conflits religieux sont les plus tenaces de l'histoire.
Quand Malraux disait sa mémorable phrase, « le 21ème siècle sera religieux ou ne sera pas », il ne voyait pas ce qui se passe aujourd'hui, mais un peu comme Rabelais dans « science sans conscience n'est que ruine de l'âme »
Malheureusement ou heureusement, c'est selon, la chute des idéologies (1985,EST ; 1989 mur de Berlin) a sonné le retour en force de la religion. Il est de notoriété publique que la révolution islamique en Iran en 1979 et les luttes de Dom Helder Camara, le révolutionnaire chrétien de la théologie de la libération ont convaincu la génération nouvelle que la religion n'est pas seulement que l'opium du peuple, mais pouvait aussi servir sa cause véritable
Eviter à tout prix les conflits religieux : le conflit religieux ne finit jamais : les cas internes de l'Arabie Saoudite et de l'Iran, de l'Irlande, de la Turquie et de Chypre, de l'ex Yougoslavie-Bosnie et Serbie- etc. A l'opposé le conflit politique et idéologique est à la longue maitrisé :RDA et RFA

II- les problèmes rencontrés par la communauté musulmane
– La stigmatisation et la fixation sur la communauté
– La complication des prêches et des discours religieux
– La menace sur les savants, imams et les installations
– La contagion par les problèmes régionaux et sous régionaux
– La radicalisation dans certains comportements
– La menace du communautarisme
– La difficile mobilité des prêcheurs et maîtres coraniques

III-religions : place et rôle dans la reconstruction de la paix et de la confiance au sahel
1- L'enseignement holistique de la religion dans ses grandes modalités (préserver la vie, la raison, la foi, l'honneur et les biens)
La religion est d'abord foi et spiritualité, ensuite morale, discipline et pratque, et enfin social. Avant d'être société et communauté, donc politique.
Dans le coran sourate 2, versets 30 et suivants, Dieu dit avoir créé l'homme pour être son calife sur terre. Et calife littéralement signifie représentant, vicaire, gérant. Ce qu'on dans le sens d'avoir créé l'homme à son image dans la tradition judéo-chrétienne/ Genèse :1 :26 :27 et suivants. « puis faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre » « dieu créa l'homme à son image, il créa l'homme et la femme ». Le verset 29 de la sourate II dit : « Il a créé pour vous tout ce qu'il y a sur la terre » II,29.
A l'analyse de ces versets on aboutit à la conclusion que le premier enseignement de la religion révélée est de former l'homme à l'image de Dieu. Donc, de même que Dieu est responsable de tout ce qui est créé, l'homme est responsable de tout ce qui vit sur la terre ; Il doit en prendre soin, fructifier, en jouir et non pas abuser ou détruire. De même il devra incarner les qualités et les attributs de Dieu sur la terre pour mériter son image : par exemple en islam, le prophète va dire : « faites miséricorde à ceux qui sont sur la terre, celui qui est aux cieux vous fera miséricorde ». et le nôtre père chrétien : « pardonne nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés ». On peut en dire de chaque attribut de Dieu et en islam dieu à 100 noms ou attributs connus et d'autres qu'il s'est réservé à lui-même.
Rentre dans l'enseignement holistique de la religion, l'enseignement aussi par les FINALITES et non l es modalités. Aujourd'hui le fidèle est édifié sur le comment se font les choses et non pourquoi les choses sont faites, quel sens leur donner. C'est tout le combat du Christ contre les Zélotes et les pharisiens, qui s'attachaient beaucoup à la lettre des enseignements même s'ils aboutissaient au contraire su sens voulu. Le christ leur a dit clairement que le sabbat est fait pour l'homme et non le contraire. ( Marc 2 :27) et c'est le même problème qu'on a avec certains musulmans aujourd'hui qui sont Zâhirites, c'est à dire littéralistes.
En islam, par exemple, il y a ce qu'on appelle les finalités supérieurs
Les finalités de la religion sont au nombre de 5
– préserver la religion
– préserver la vie
– préserver la raison
– préserver la progéniture(filiation)
– préserver les biens
Et dans son livre les grands muftis le cheiks INB QAYM donne 4 caractéristiques à la loi
– La justice
– la miséricorde
– la logique
– l'intérêt manifeste

2-l'engagement véritable des leaders religieux pour le dialogue social et la cohabitation pacifique.
Au-delà de la communication médiatique il faut un véritable engagement des leaders, à faire descendre le dialogue à la base et à impliquer tous les niveaux de décision, et lui assigner des objectifs véritables.-
– La paix est un don de Dieu et le fruit de nos efforts : Abu Dabi : la déclaration sur la fraternité humaine
– Exemple : les conférences nationales souveraines, les commissions justice et vérité : D TUTU
3- La référence à la tradition et à la coutume et culture
Dans nos traditions, la culture et la religion se mélangent aisément. Tout n'est pas parfait. Mais l'absence de conversion entre castes induit aussi l'absence de prosélytisme et du coup instaure le respect mutuel.
Raviver aussi les ressorts traditionnels de la cohabitation : inculturation, islam noir, parenté à plaisanterie, culture locale

4- L'éducation de la jeunesse
La jeunesse est le maillon faible de tout conflit social et mérite d'être préserver des conflits religieux. A travers les mouvements de jeunesse, la solidarité nationale et internationale, les manifestations sportives et culturelles, les voyages d'études et d'agrément, on peut maintenir vivantes la camaraderie et l'amitié.
5- Combattre les facteurs susceptibles de diviser le corps social : paupérisation, le sous-emploi des jeunes, l'injustice sociale, la manipulation de la jeunesse
6- le sentiment d'appartenance à une nation n'est pas contraire à la religion
L'affirmation de l'état d'une part et de l'autre la consolidation de l'état de droit par la bonne gouvernance
7- Une laïcité responsable et endogène qui tienne compte de notre histoire aussi bien ancienne que récente
8- La promotion des voies /voix modérées et le renforcement de la résilience des populations aux discours diviseurs

Imam Ilboudo

Ordination des hommes mariés : Analyse du livre du Cardinal Sarah et de Benoît XVI « Des profondeurs de nos cœurs ». Quelle est ma position ?

LE SOLEIL — 2020-02-11T09:00:13Z

Publier le 11 février 2020

Dans cette réflexion, j'aimerais présenter la pensée théologique du livre « Des profondeurs de nos cœurs » pour permettre à chacun de mieux comprendre le message des deux Prélats, face à la théologie de l'intoxication.

Comment comprendre le prêtre dans l'Ancien Testament ?

Selon Joseph Ratzinger, dans l'Ancien Testament, le sacerdoce lié au Temple était héréditaire. Les prêtres étaient d'une famille sacerdotale. Le sacerdoce était réservé de manière exclusive et radicale à la tribu d'Aaron-Levi. C'est pourquoi, David le grand roi n'était pas prêtre car il n'était pas de la lignée sacerdotale. On avait donc dans l'Ancien Testament, le Grand prêtre, les prêtres et les lévites. Il faut relever que le lieu de la présence de Dieu dans l'Ancien Testament est le Temple où se trouve l'Arche d'Alliance.

Quelle est la différence entre la tribu sacerdotale et les autres tribus d'Israël ?

Dans l'Ancien Testament, les prêtres avaient pour vocation de se consacrer radicalement à Dieu, de faire don de leur personne à Dieu. Pour marquer ce détachement, ils n'avaient pas droit à la terre. Pourtant, nous savons tous que la terre fait partie des trois promesses que Dieu a faites à Abraham en Gn 12,1-1. La terre est donc très importante chez les Juifs. Le fait de posséder une portion de la terre promise constitue une participation à la promesse de Dieu et surtout être considéré comme un véritable descendant d'Abraham. Mais la tribu de Lévi seule ne possède pas de terre car c'est Dieu son héritage, c'est en Dieu qu'elle trouve son bonheur. Le théologien Ratzinger (Pape émérite) emploie les paroles du psaume 16 pour illustrer ce détachement : « Le Seigneur est ma part d'héritage et mon calice…….La part qui me revient fait mes délices ; j'ai même le plus bel héritage » (Ps 16,5-6). Les prêtres vivaient uniquement de l'amour de Dieu, c'est pourquoi les offrandes réservées à Dieu leur revenaient. Retenons ici l'esprit de don et de détachement pour vivre en Dieu et de Dieu seul.

Dans l'Ancien Testament, les prêtres étaient-ils mariés ?

Il faut comprendre le célibat sacerdotal à partir de l'Ancien Testament. Beaucoup situent le célibat dès le onzième siècle sans remonter dans les Écritures. Là aussi nous sommes bien servis par le pape émérite. Dans l'Ancien Testament, les prêtres étaient mariés mais ils observaient l'abstinence durant les périodes pendant lesquelles ils étaient en service au Temple pour le culte, car les prêtres étaient de service de manière tournante (c'est ce qu'on appelle l'abstinence sexuelle périodique). Nous trouvons cela avec Zacharie. Donc « la relation entre l'abstinence sexuelle et le culte divin » existait déjà dans l'Ancien Testament. Ici ce qu'il faut retenir est qu'il y a une compatibilité entre le mariage et le sacerdoce parce que les prêtres ne servent au temple que périodiquement.

Peut-on affirmer qu'il y a un lien entre le sacerdoce dans l'Ancien Testament et les ministères ordonnés dans l'Église ?

Dans le Nouveau Testament, dans les évangiles, nous avons des disciples et un noyau de douze choisi par le Christ et parmi ces douze nous en avons un qui est détaché, Pierre. Lorsque nous étudions la question des ministères dans le Nouveau Testament, cette organisation mise en place par Jésus lui-même nous permet de dire qu'à l'instar du peuple de l'Ancien Testament organisé par Dieu lui-même, celui du Nouveau Testament n'a pas été abandonné dans le désordre. Le pape émérite nous aide à comprendre le sacerdoce dans l'Ancien Testament de manière christologique et pneumatologique. Si en Jésus tout s'accomplit, si en lui tout se renouvelle, si sa Personne devient un départ nouveau, il assume donc en lui le culte ancien et il fait naître un culte nouveau. Si le Temple de l'Ancien Testament est détruit et que Jésus devient le Temple nouveau, en lui naissent les ministères ordonnés : Évêque, prêtres et diacre qui s'identifient au Grand prêtre, prêtres et lévites.

Quels sont les éléments communs entre les prêtres de l'Ancien Testament et les prêtres dans l'Église ?

Je vais relever quelques éléments liés à notre sujet. D'abord au niveau du don de soi. À l'instar du prêtre de l'Ancien Testament, le prêtre dans l'Église doit se donner radicalement à Dieu et à Dieu seul. Ici il y a un dépassement au niveau du prêtre du nouveau peuple de Dieu, l'Église. Il est appelé au sein du peuple et par le sacrement de l'ordre il devient un autre Christ à la célébration de l'Eucharistie. Il est appelé à tout abandonner pour le Christ comme le Christ s'est totalement donné à Dieu son Père.
D'un point de vue christologique, le prêtre représente le Christ dans communauté, il rappelle à cette communauté la place du Christ tête et époux de l'Église. C'est pourquoi le prêtre est celui qui préside. Tous concélèbrent et lui seul préside. Au niveau ecclésiologique, comme l'a si bien démontré le Cardinal Sarah dans la deuxième partie de son livre, l'Église est née à la croix du côté transpercé du Christ. C'est pourquoi, le Christ est non seulement la tête de l'Église mais aussi son époux. Voilà pourquoi le Christ se donne totalement pour son Église comme un époux. Si le prêtre est un autre Christ, si le prêtre tient sacramentellement la place du Christ dans la communauté, il devient l'époux de l'Église qui est son épouse qu'il doit aimer en se donnant totalement. Comme le prêtre de l'Ancien Testament qui n'a pas de terre, celui dans l'Église se détache de la femme, du mariage. On ne peut pas se donner à Dieu sans se détacher de quelque chose de valeur, quelque chose qui fait partie de notre être.

Si l'Église est l'épouse du prêtre, peut-on avoir des prêtres mariés ?

Si nous restons dans la logique christologique et ecclésiologique, le prêtre ne peut pas se marier et un marié ne peut pas être prêtre.

Pourquoi une telle affirmation radicale ?

A l'instar des prêtres de l'Ancien Testament qui se détachaient de l'héritage de la terre et observaient l'abstinence sexuelle, dès les premiers siècles, les prêtres observaient aussi l'abstinence sexuelle périodique jusqu'à ce qu'au concile d'Elvire en Espagne en l'an 300 une recommandation fut clairement définie dans l'Église. En 1132 mais surtout en 1139 au deuxième concile de Latran, par rapport à plusieurs abus mais aussi considérant les éléments théologiques et pratiques, le célibat sacerdotal devint une règle dans l'Église latine. Il faut dire que contrairement aux prêtres de l'Ancien Testament, les prêtres de l'Église célèbrent l'eucharistie chaque jour, ils sont en état de service de manière quotidienne, ils se donnent de manière exclusive chaque jour à Dieu.
Dès lors il est tout à fait normal qu'ils se débarrassent des autres liens, voilà pourquoi nous sommes passés de l'abstinence sexuelle périodique et fonctionnelle à une abstinence ontologique. C'est à dire un lien entre intrinsèque entre le célibat et le sacerdoce ministériel.
Au regard du développement ci-dessus nous sommes passés de l'abstinence fonctionnelle à une abstinence ontologique qui conduira à un lien ontologique entre le célibat et le sacerdoce. Si nous considérons que le prêtre est un autre Christ qui doit totalement se donner à Dieu et à l'Église, nous ne pouvons pas faire du célibat une simple discipline liée à une fonction. Le célibat est plus qu'une simple norme.

Les pasteurs et certains prêtres orthodoxes et catholiques orientaux se marient mais servent aussi le Christ ?

Le pasteur protestant n'est pas un prêtre. Les protestants et les catholiques n'ont pas une même vision de l'Église, des ministères et du sacerdoce. Chez les orthodoxes et même les catholiques orientaux, on choisit les évêques parmi les prêtres non mariés, parmi les moines. Nous trouvons donc déjà une petite différence au sein d'une même Église.

Il ne peut donc pas y avoir de lien entre les sacrements du mariage et de l'ordre ?

Dans le sacrement de mariage on se donne totalement à l'autre. On ne se donne pas à moitié. Dans le sacrement de l'ordre on ne se donne pas aussi à moitié. Celui qui comprend bien le sens de ces deux sacrements ne peut pas exiger l'ordination des hommes mariés parce que le marié prêtre ne pourra pas à la fois se donner totalement à l'Église et à sa femme. Il négligera un.

Que retenir ?

J'invite d'abord chacun à lire le livre du Cardinal Sarah avant de juger ses positions. Le Cardinal ne remet pas en cause la Tradition de l'Église, il n'invente rien, il actualise la doctrine déjà présente et reprise du pape Pie XI jusqu'au pape François (Lire Pie XI et l'Encyclique Ad Catholici Sacerdotii, Pie XII et l'Encyclique Sacra Virginitas, Jean XXIII et l'Encyclique Sacerdotii nostri primordia, Paul VI et Sacerdotalis caelibatus, Jean-Paul II et Pastores dabo vobis, Benoît XVI et Sacramentum Caritatis). Le Cardinal Sarah ne tombe pas dans un relativisme. Par ailleurs, en mettant en avant la question de l'Eucharistie, de l'absence de la messe, comme argument pour ordonner les mariés en Amazonie, je pense avec le Cardinal Sarah que beaucoup de pasteurs et théologiens doivent faire l'expérience de la mission en Afrique.
Nous avons encore des communautés sans prêtres. Quand les missionnaires sont arrivés en Afrique, ils ont organisé les communautés. Les villages ne revendiquaient pas l'ordination des mariés pour vivre chrétiennement. Ils priaient le maître de la moisson de leur donner des prêtres. Dans mon village à Yaobou, chaque jour à la prière du matin, les parents disaient à la fin : « Seigneur donne-nous des prêtres, Seigneur donne-nous des saints prêtres ».
On prie pour les vocations sacerdotales, on ne bricole pas. Aujourd'hui encore en Afrique ce sont les laïcs engagés formés qui tiennent les communautés chrétiennes dans les villages. Nous pouvons faire de même en Amazonie. De même, ceux qui luttent pour l'ordination des hommes mariés, réfléchissent sans penser aux épouses et aux enfants comme le développe si bien le Cardinal Sarah. Notons que le célibat et la pauvreté sont liés. Il est vrai quand on est dans les pays où le prêtre a un salaire de fonctionnaire, on ne comprend pas la vie du prêtre. En Afrique, nous avons des prêtres qui vivent dans la pauvreté extrême dans des villages reculés. Au nom de quelle théologie soumettra-t-on une épouse et des enfants à la pauvreté parce qu'on veut pallier à un besoin ?
Aujourd'hui, beaucoup de prêtres et de familles attendent de l'Église un soutien spirituel dans les choix qu'ils ont fait. Les prêtres dans leur célibat ont besoin de soutien, les couples ont besoin d'aide pour mettre en pratique le sens du sacrement de mariage.
Le monde d'aujourd'hui a besoin d'un témoignage fort de la part de ceux qui vivent le célibat sacerdotal et des couples qui vivent la fidélité. Ce qui est important c'est comment être fidèle au choix qu'on a fait. Aussi il faut relever que le problème en Amazonie peut être résolu par l'envoi de missionnaires, clercs comme laïcs eux- mêmes convaincus, qui pourront porter le Christ aux Amazoniens sans préjugé et sans autre calcul. Je partage donc pleinement la pensée de Benoît XVI et du Cardinal Sarah parce qu'elle est fidèle à la ligne doctrinale de l'Église.

Père Marius Hervé Djadji : Prêtre du diocèse de Yopougon (Côte d'Ivoire).
Docteur en théologie dogmatique
Contact : lajoiedeprier.nguessan@yahoo.fr

Pèlerinage de YAGMA : Les chrétiens ont présenté leur Eglise

LE SOLEIL — 2020-02-04T14:37:16Z

Publier le 4 février 2020
A l'unisson, les Chrétiens de la Conférence épiscopale Burkina-Niger ont prié le 2 février 2020, au Sanctuaire marial Notre dame de Yagma (SNDY), à la périphérie de Ouagadougou. Ils ont surtout prié pour la paix au Sahel, une zone en proie à de nombreux attaques terroristes à l'endroit de chrétiens et des populations de d'autres confessions religieuses.

En ce dimanche 2 février 2020, dénommé selon les textes bibliques « dimanche de la présentation », les chrétiens du Burkina et du Niger avait une préoccupation à présenter à l'autel : l'insécurité. Aussi sont-ils sortis nombreux pour faire monter leurs demandes et supplications au christ sauveur de l'humanité. Le dimanche de la présentation coïncide cette année avec le pèlerinage annuel des deux Eglise-familles du Niger et du Burkina célébré à Ouagadougou. Aux côtés des fidèles, huit évêques membres de la Conférence épiscopale Burkina-Niger, le Cardinal Philippe Ouédraogo, Archevêque métropolitain de Ouagadougou. On pouvait aussi noter la présence de l'évêque émérite de Pinerolo (Italie), Georgio Dibernardi.

Les Evêques pendant la procession

Mgr Laurent Birifuorè Dabiré, président de la Conférence épiscopale Burkina-Niger était le célébrant principal de la messe. Au nom de ses paires, il a consacré le Burkina au cœur immaculé de Marie, afin que cessent les attaques terroristes dans la bande sahelo-sahelienne. A sa suite, c'est par les paroles de cette prière que le cardinal, l'Ordinaire de l'Archidiocèse de Ouagadougou, a confié le Burkina à la très Sainte vierge Marie : « (…) nous vous traduisons notre reconnaissance pour les nombreuses grâces reçues en cette colline de YAGMA. Nous vous en supplions obtenez-nous la grâce de la foi pour voir dans nos vies la miséricorde de Dieu. Obtenez au Burkina Faso, la paix. A chaque famille, la joie et la concorde. Et pour chaque pèlerin, la grâce d'une conversion renouvelée. Par votre maternelle intercession, aidez-nous à être docile à l'Esprit saint afin que dans une charité inventive et une espérance persévérante, nous nous reconnaissons enfant d'un même père qui nous aime ».

La Basilique de YAGMA achevée à accueilli du monde venu de partout

Le Premier ministre accueilli par les Evêques

En rappel, cette célébration solennelle s'est déroulée en présence des plus hautes autorités du pays. Le Premier ministre Christophe Marie Joseph Dabiré, le gouverneur de la région du Centre, le maire de la commune de Ouagadougou, Armand Pierre BEOUINDE et de plusieurs autorités politiques, religieuses et coutumières ont honoré de leur présence cette cérémonie. Roger SAWADOGO.

Appel de Manega : Les doyens dévoilent leur démarche

LE SOLEIL — 2020-01-24T12:52:31Z

Publié le 23 janvier 2020
Ils sont aux nombres de onze (11) dont deux (O2) femmes et sont composés d'anciens Ministres, d'anciens militaires, de coutumiers et religieux. Chacun ayant 70 ans ou plus conduit par le Naaba Panandtougri, Me Passeré Titinga Fréderic. Parmi cette pléiade de onze, le Pasteur Flavien Tapsoba, Mgr Anselme Titiama Sanou, Mme Béatrice Damiba. Mme Béatrice Damiba fut chargée de la lecture plénière, et par sa voix, les sages dévoilent le contenu de leur programme.

Ils prônent la prise de toutes les initiatives nécessaires pouvant faciliter la paix et la réconciliation ; l'incitation à chacun de faire preuve de dépassement de soi, de faire pardon et preuve de sursaut patriotique.
Les sages, en vue d'aider à un aboutissement concret et pratique de la réconciliation et de la paix, propose une "feuille de route" prenant en compte tous les aspects de la société qu'ils adressent aux acteurs à tous les niveaux. Au nombre des questions posées, celles relatives, à la lenteur constatée dans la mise en marche du processus de réconciliation nationale ? "Ce qui fait la lenteur de la réconciliation c'est le manque de sécurité dans le pays ", a ajouté ceux-ci l'un après l'autre. S'appuyant sur l'actualité, les journalistes ont demandé si les Sages prônent l'évacuation de l'ex Ministre des Affaires étrangères, le Général Djibril Bassolé pour des soins à l'étranger ? Pour l'évacuation du Général, " nous pensons qu'il est nécessaire qu'on le laisse aller se soigner car à le garder ici et surtout en prison personne ne gagne". Pour finir les sages en vue de se faire connaitre vis-à-vis de l'opinion et de la population demandent aux journalistes d'être leur porte-voix. Fulbert ZEMBA.

Création Mister Time : La nostalgie des années Sankara

LE SOLEIL — 2020-01-11T10:57:45Z

Tout commence par un fonds de décor ressemblant à un fauteuil. Dans la réalité, il n'en est rien. Il s'agit d'un voyage dans le temps. Du moins, un voyage dans le cosmos où les acteurs choisissent une période donnée à partir de laquelle ils décrivent les hauts faits de guerre, les combats, le militantisme de l'Afrique…Par la suite, le spectateur comprend qu'il est transporté dans un voyage avec un équipage aux ordres de MISTER TIME. Quand la machine en panne ne rend pas quasiment fou, ce maître-concepteur, pour le faire crier hors de lui, " bordel de machine que j'ai créée de mes propres mains et qui me dicte maintenant ce que je dois faire ", c'est l'année ou la porte 87 qu'il réclame. Ce dernier vit dans les formules mathématiques qui le permettent de voyager à travers le temps. Et tout montre que ces formules vivent aussi à travers lui. Ils sont interdépendants l'un de l'autre. La preuve, pour le calmer de ses folies, il faut effacer ces formules longues sous formes de graffiti griffonnées du calepin au sol sans barrière ni frontière.
MISTER TIME, scientiste, mi- dieu, mi-homme créateur se perd parfois dans ses calculs pour atteindre une époque nostalgique qui lui revient comme une sorte de réminiscence lorsqu'il est même dans un état de schizophrénie. La nature humaine est aussi faite d'erreurs qui échappe et défient la précision mathématique du modernisme et du scientisme. " Porte 87 ", " porte 87 ", vous entendrez cet ordre à plusieurs reprises au cours de la pièce. MISTER TIME le lance à ses employés, des membres de son équipage, pour retourner dans l'année 1987, année de la Révolution de Thomas SANKARA.
L'exclusivité n'est pas seulement aux années Sankara, elle est aussi à la période de décolonisation du continent. En effet, le voyage dans le temps s'arrête souvent à 1944 ou encore dans les années 2000 où le leader de la Jamahiriya libyenne, Kadhafi froisse et jette la charte de l'Organisation des nations-unies (ONU) après avoir fait un pamphlet contre la structure.
Le décor impeccable laisse penser réellement à " une porte des étoiles " par laquelle les acteurs sortent et apparaissent ou du moins voyagent à travers le cosmos. Kwamé N'KRUMAH, Ellen Johson SIRLEAF, Thomas SANKARA…C'est une ambiance où quatre acteurs vêtus de noir, dégage de l'énergie. On suit le spectacle comme si on était soi-même à l'autre bout de la navette spatiale, côté passif, c'est-à-dire cour. Parfois quand la machine fonctionne bien, il faut souvent craindre que le pire surgisse et qu'on crie " nous sommes tombés dans un trou noir ". Noir est en effet le trou. Mais noir est aussi les lueurs du lendemain. On ne peut pas s'empêcher d'écrire " une lettre au monde " pour le prévenir de ses agissements qui pourraient menacer son devenir. Même si, on le concède, les lendemains de l'Afrique n'appartiennent qu'à Dieu.
Alors quand on crie " Porte 2050 " à la fin de la pièce, le temps semble s'arrêter. Les feux alors s'éteignent.

Master Time est une belle représentation écrite et mise en scène par Noël Minoungou, avec des acteurs comme Eléonore KOCTY, Mahamoudou GOUEM…Il fait partie d'un vaste projet dénommé STAGGING TIME qui regroupe plusieurs pays. Mister Time est la proposition du Burkina Faso à ce projet. A regarder absolument ! Ernest BONDAONE.

Journalisme d'investigation : Quelque chose est fait pour Ignace SASSOU !

LE SOLEIL — 2020-01-07T18:39:31Z

Le Conseil d'administration de la Cellule Norbert ZONGO pour le journalisme d'investigation en Afrique de l'ouest (CENOZO) fait des pieds et des mains pour obtenir des informations claires sur les conditions de détention de Ignace SOSSO, journaliste d'investigation arrêté par des hommes en armes chez lui à domicile, détenu puis condamné.
Dans ce message parvenu à notre rédaction, le " board " appelle à la mobilisation des membres et rassure quant aux initiatives qu'il a mené pour la sortie du " journaliste fouineur ". Extrait ! La Rédaction.

Comuniqué
Bénin : La CENOZO condamne la détention d'Ignace Sossou et exige sa libération immédiate

La Cellule Norbert Zongo pour le journalisme d'investigation en Afrique de l'ouest (CENOZO) a appris avec consternation l'arrestation du journaliste Ignace Sossou et sa condamnation le 24 décembre 2019 par la justice béninoise à une peine de 18 mois de prison ferme et à une amende de 200 000 F CFA.
La condamnation de notre confrère fait suite à trois (03) publications sur les réseaux sociaux relayant des propos du Procureur Mario Mètenou lors d'un atelier organisé par CFI Medias le 19 décembre 2019 à Cotonou.
Après son interpellation à l'aube du vendredi 20 décembre à son domicile, M. Sossou a été amené à l'Office central de répression de la cybercriminalité où il a été retenu en garde à vue jusqu'à son procès le 24 décembre 2019.
Jugé en comparution immédiate la veille de Noël, Ignace est accusé d'avoir " sorti de leur contexte " les propos du procureur Mario Mètenou. Pour cela, il a été condamné à 18 mois de prison ferme et 200 000 francs CFA d'amendes.
Outre cette procédure expéditive, la CENOZO reste sans voix à la lecture de la lettre administrative de l'Agence française de coopération (CFI Médias) adressée au ministre de la justice du Bénin et qualifiant de " peu scrupuleux " notre confrère. Cette lettre accuse ouvertement Ignace Sossou d'avoir publié des " phrases, tronquées et sorties de leur contexte [qui] ne reflètent absolument pas la teneur des échanges que nous avons eus lors du débat ".
Soucieuse et déterminée à contribuer à la manifestation de la vérité, la CENOZO a cherché à disposer des enregistrements audio de la conférence. C'est dans cet esprit qu'elle a adressé au directeur Afrique de CFI, Pierre Jalladeau, le 26 décembre dernier une demande d'explication sur les circonstances qui ont prévalu à la rédaction de ce courrier.
Les trois tweets reprochés à notre confrère, qui ne sont qu'une transcription des propos tenus par l'autorité judiciaire lors de cette rencontre du 19 décembre par CFI ne peuvent absolument pas justifier une telle sentence.
La CENOZO est vivement préoccupée par le caractère expéditif du procès et la lourdeur de la peine ainsi infligée à l'un de ses membres. Elle condamne avec la dernière énergie cette atteinte grave à la liberté d'expression et de la presse et exige la mise en liberté immédiate du journaliste.
Elle exprime son désaccord avec la démarche de CFI Medias, une agence qui se dit partenaire des médias et des journalistes africains.
La CENOZO s'inquiète de la détérioration de la liberté de la presse au Bénin ces dernières années. Elle saisit l'occasion pour interpeller les autorités béninoises sur l'impératif respect de la liberté d'expression et de presse garanties par la constitution et les lois du Bénin ainsi que des engagements internationaux auxquels il a librement souscrit. La CENOZO les exhorte à œuvrer à la libération immédiate et sans condition du journaliste Ignace Sossou.
Elle félicite les organisations professionnelles des médias du Bénin pour leur mobilisation et les invitent à entreprendre toutes les démarches pouvant contribuer à la libération de Ignace Sossou et à protéger la liberté de la presse.

Fait le 07 janvier 2020
Le bureau exécutif de la CENOZO

Cellule Norbert Zongo pour le Journalisme d'Investigation en Afrique de L'Ouest (CENOZO)
Siège au Centre National de Presse Norbert Zongo(CNP-NZ), 04 BP 8524 Ouagadougou 04 Burkina Faso

Personnes déplacées internes au Burkina Faso

LE SOLEIL — 2019-12-15T12:37:58Z

De plus en plus de provinces acceuillent
Publié le 13 décembre 2019

Depuis la montée du phénomène terroriste dans notre pays, les populations subissent des conséquences multiples. Au nombre de celles-ci, des dégâts matériels, des blessés, des troubles psychiques et psychologiques et malheureusement des pertes en vies humaines.

Si les acteurs du domaine de la santé semblent avoir moins été attaqués, il faut noter qu'ils n'échappent pas à la furie des hommes armés non identifiés (HANI). Selon les statistiques de l'OMS, 1 643 décès ont été enregistrés à la date du 9 décembre 2019. 72 formations sanitaires fermés auxquelles il faut ajouter 126 formations qui fonctionnent à minima.

Camille OUEDRAOGO

PCA de la CENOZO Moussa AKSAR aux commandes

LE SOLEIL — 2019-12-03T19:20:34Z

Le 25 novembre 2019 s'est déroulée à Accra, capitale du Ghana, l'Assemblée générale de la Cellule Norbert ZONGO pour le journalisme d'investigation en Afrique (CENOZO). Ce rendez-vous « des fouineurs dans les affaires des républiques » a permis de renouveler les instances dirigeantes de la cellule. Un nouveau Conseil d'administration a vu le jour à la fin des travaux.

Photo de la presidente sortante, felicitee pour son travail titanesque

C'est le nigérien Moussa AKSAR qui dirige désormais la CENOZO. L'homme a en effet été plébiscité par ses pairs au cours de l'AG élective des membres du bureau du Conseil d'administration (C.A). Il préside la structure en remplacement de Filomena SILVA qui n'a pas daigné se présenter à l'élection.

La séance du 25 novembre a débuté par la lecture et la révision des textes statutaires. Il s'est agi surtout d'attribuer des responsabilités spécifiques aux vice-présidents pour ne pas qu'ils se sentent moins importants dans le bureau.
Accra aura donc consacré un renouvellement des instances. Une exigence qui découle des textes statutaires de la Cellule. Selon les articles l'Assemblée générale doit se tenir tous les deux ans et réunir les journalistes de CENOZO à jour de leurs cotisations. A l'issue d'élections et de consensus pour certains postes, un nouveau bureau a été mis en place. L'ambiance de confraternité et de médiation a prévalu à l'ensemble des travaux.
Le nouveau bureau du Conseil d'administration de la CENOZO :
Président : Moussa AKSAR (NIGER)
Vice-président, chargé des investigations : Hamadoum Tidiane SY (SENEGAL)
Secrétaire général : Boureima OUEDRAOGO (BURKINA FASO)
Trésorier général : Abdoulaye DIALLO (BURKINA FASO)
Chargé de la Formation : Anas Aremeyaw Anas
Chargé de la Communication et des Relations publiques : David DEMBELE (MALI)
Chargé des Relations avec les partenaires : Arlinda NEVECS-GOMEZ (CAP-VERT

Assassinat du trader René Nikiema : La piste du corps habillé confirmée par le Procureur du Faso

LE SOLEIL — 2019-11-20T17:15:29Z

Communiqué de monsieur le procureur du Faso près le tribunal de grande instance de Ouagadougou

En rappel, le 27 octobre 2019 une boutique orange money avait été victime d'un braquage dans le quartier Bilbalogho de Ouagadougou. Au cours de cette attaque, le sieur NIKIEMA Wendbénédo Blaise René avait été blessé par arme à feu et succombera le 31 octobre 2019.

Dans le cadre de l'enquête ouverte suite à cet incident, un suspect, gendarme de profession, avait été interpellé le 07 novembre 2019 grâce aux efforts conjugués des services de police et de gendarmerie.
Le mis en cause a été présenté aujourd'hui même à notre Parquet et nous avons, conformément aux articles 512-11, 512-15, 612-1, 612-2, 612-3 du code pénal et 261-1 du code de procédure pénale, requis l'ouverture d'une information judiciaire pour vols aggravés et assassinat contre lui.
Nous tenons à saluer la collaboration de la population avec les deux corps de police judiciaire qui a permis cette avancée de l'enquête.
Fait à Ouagadougou, le 18 novembre 2019
LE PROCUREUR DU FASO
YODA Harouna